許陳穎

摘要：“閩東詩群”作為閩東乃至福建的文化名片已經(jīng)形成一個(gè)令人矚目的地域性文學(xué)現(xiàn)象。上個(gè)世紀(jì)八十年代起，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，閩東雖然地處偏遠(yuǎn)，但詩人仍以共同的藝術(shù)追求加入了時(shí)代的審美語境；同時(shí)，山海交匯的獨(dú)特地域條件使閩東詩人不僅有扎根現(xiàn)實(shí)的能力，同時(shí)也具有了超越的精神；老一輩的專家、學(xué)者，詩人內(nèi)部的互相扶持、傳幫接代形成了一個(gè)良好的文學(xué)氛圍，天時(shí)、地利、人和三個(gè)方面，為閩東詩群提供了充沛的發(fā)展條件。

關(guān)鍵詞：閩東詩群   文學(xué)現(xiàn)象  形成原因

習(xí)總書記在文藝座談會(huì)上提出的：“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。” 福建閩東，自上個(gè)世紀(jì)八十年代起，在這片優(yōu)美風(fēng)光的南方土地上，涌現(xiàn)出一批詩人。他們大部分早年來自鄉(xiāng)間，并從事著與文學(xué)幾乎無關(guān)的職業(yè)，民間大地上存在的文化經(jīng)脈幾乎融入了他們的血脈，使他們立足于鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，又有著獨(dú)立視域的思考，他們的詩歌努力把自己的精神追求與日常生活中各種生機(jī)勃勃的文化因素結(jié)合起來，從而獲得一種精神上的批判自由和審美上的愉悅。

閩東詩群由六代人形成的梯隊(duì)：40年代：薛宗碧。50年代：湯養(yǎng)宗、伊路、余禺、哈雷、聞小涇、還非、伊漪、杜星等。60年代：葉玉琳、謝宜興、劉偉雄、游刃、王祥康、空林子、郭友釗、迪夫、曾章團(tuán)、莊文、石城、阿角、周宗飛、白鷺，林著等。70年代：俞昌雄、友來、林典铇、張幸福、李師江、王麗楓、何釗、陳曉健、林芳等。80后的陳小蝦、黃加芳、蘇盛蔚、張穎。90后的韋廷信、張瑤等等。他們在省級(jí)以上的文學(xué)報(bào)刊發(fā)表了數(shù)以萬計(jì)的詩歌作品，出版?zhèn)€人專著近百部，數(shù)千件詩歌作品被收錄全國各類權(quán)威詩歌選本，并在國家級(jí)、省級(jí)各類文學(xué)評比中頻頻獲獎(jiǎng)。2018年，湯養(yǎng)宗獲得了魯迅文學(xué)詩歌獎(jiǎng)。他們以個(gè)體的努力推動(dòng)了群體的發(fā)展，形成閩東詩群。同時(shí)，與詩歌共同成長的還有一批閩東的詩評家，如游友基、黃平生、邱景華、陳健、許陳穎等，他們與詩人們長期互助，彼此學(xué)習(xí)，帶動(dòng)著整個(gè)詩群的理論水平的提升。三十幾年來，詩歌在閩東，不再是一條寂寞枯燥的單行河道，而是千百支水流匯聚、活躍著的海洋，已經(jīng)成為寧德乃至福建的文化品牌之一。

當(dāng)然，作為一種地域性的文學(xué)現(xiàn)象，其形成的原因是復(fù)雜的，既不能忽略它與世界文化大語境的聯(lián)系，也不能忽略它與本土文化形態(tài)之間的關(guān)系，比如現(xiàn)實(shí)生活、地域文化、政治影響、人文關(guān)懷等，這些原因可能不是文學(xué)本身，但卻對文學(xué)現(xiàn)象起著重大的影響。

天時(shí)：行進(jìn)中的堅(jiān)守

（一）時(shí)代審美氛圍的感召

一切事出有因，“因”首先在于“史”。

謝冕說：“中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展從來受制于社會(huì)的政治，社會(huì)禁錮就談不上文學(xué)的自由，就詩而言，詩的開放是社會(huì)開放的恩惠。”[i] 20世紀(jì)80年代，中國迎來了自己的歷史轉(zhuǎn)型期，政治動(dòng)亂的結(jié)束使中國從自我膨脹中清醒起來并從國家初開的窗口探出頭來，看到了自身的局限并受到強(qiáng)烈的震撼。詩人具有敏感的心靈，他們在這開放和交流的歷史沖擊中最先捕捉到時(shí)代的動(dòng)脈。圍繞著“朦朧詩”的興起，中國的審美文化語境開始變化。

任何一個(gè)時(shí)代的文藝大蛻變，絕對不是在朝夕之間完成的，而應(yīng)該是個(gè)歷時(shí)性的過程。文化語境的變遷首先引發(fā)了北京、上海等文化中心的新詩歌熱潮，這股熱潮盤旋著滲透到具體的縣、鄉(xiāng)、村，終結(jié)于民間具體個(gè)體的審美趣味的改變。20世紀(jì)80年代起，詩歌開始在閩東星火燎原，其間的互動(dòng)、變化、 傳承的關(guān)系漸漸開始復(fù)雜起來，很難給予一個(gè)清晰的界定。但是，正如黑格爾所認(rèn)為的，每個(gè)時(shí)代變化的最后原因和本質(zhì)就是一種稱之為“絕對理念”的精神，而且它最后總是要化身為事物或現(xiàn)象來得以實(shí)現(xiàn)。

閩東雖然地處僻遠(yuǎn)，但依然被文藝新時(shí)代的曙光照耀，來自閩東的各地、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一批年輕詩人們敏銳地感受到一種嶄新的文化因子，并萌生出不受傳統(tǒng)習(xí)慣約束的、傳達(dá)自由的心靈思考的愿望。雖然，強(qiáng)大而僵硬的非詩化社會(huì)仍然是主流環(huán)境，但閩東這塊土地對文藝卻注入了更多的青睞。在時(shí)代審美啟蒙之下，這批年輕人自發(fā)地走到了一起，來自閩東各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕人，成立了詩社如“七一詩會(huì)”、“龍江詩社”、“南陽詩社”、“九童溪”、“麥笛”、“八面風(fēng)”、“詩島”、“海音詩社”等等，詩人蔣慶豐以《三角帆》為陣地，組織創(chuàng)辦了的閩東青年詩歌協(xié)會(huì)，那些潛藏在民間的詩歌力量都在這個(gè)時(shí)期破土而出，一批在當(dāng)時(shí)沒有名氣、沒有地位、甚至沒有職業(yè)的詩人們僅憑著對詩歌的一腔熱忱，他們就走到一起。最有代表性的，莫過于霞浦的詩刊《丑石》。從1985年的第一份油印小報(bào)到今天中國的十大詩歌民刊之一，霞浦詩人劉偉雄與謝宜興憑著對詩歌朝圣般的情懷，利用工作的業(yè)余時(shí)間，打造出一個(gè)純粹屬于詩歌的交流平臺(tái)。沒有任何的利與益，人與人之間就可以充滿信任與關(guān)愛，這就是當(dāng)時(shí)詩歌在閩東的魅力。

[i]謝冕《謝冕論詩歌》，江西高校出版社，2002年4月，124頁

（二）立足于民間的詩意堅(jiān)守

時(shí)代在激速地變化著，人們被裹挾其中并改變著原來的生活方式與審美趣味，經(jīng)濟(jì)形式的多元化和社會(huì)的多層次化，使中國的語法和詞匯都產(chǎn)生了新的變化和分化，特別是90年代中末期，理想主義的火種已經(jīng)在社會(huì)的陣痛中暗淡下來，繼而代之的是大眾文化的興起，打破了原來單一的精英語言一統(tǒng)文壇的局面，許多應(yīng)時(shí)應(yīng)俗的詩歌趁虛而入，部分的詩歌中斷了實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)實(shí)踐，投入了商業(yè)化的運(yùn)作中。詩與時(shí)代興衰、民眾憂樂緊密結(jié)合的情況開始式微，并出現(xiàn)多種話語并存、泥沙俱下、旗幟紛呈的局面。但是，在眾語喧嘩、充滿誘惑的時(shí)代語境中，閩東詩人一如既往地仍然執(zhí)著于對詩歌藝術(shù)的崇敬和探索，這是值得一提的現(xiàn)象。

閩東詩人們大都來自鄉(xiāng)間，他們在與民間的對話中發(fā)現(xiàn)了民間意義所在并認(rèn)識(shí)到這種意義的珍貴性。他們在生活環(huán)境的變動(dòng)與視野的擴(kuò)大中尋找著與民間最佳的契合點(diǎn)，而這個(gè)過程又是與三十多年的社會(huì)變遷與文學(xué)變化聯(lián)系在一起的，從而使他們的詩歌呈現(xiàn)出搖曳多姿的自由姿態(tài)與獨(dú)立思考的精神面貌。從早期的“海洋詩”到“先鋒詩”，湯養(yǎng)宗立足于語言與生活本身的色澤、光亮、氣息之間的承接性，交替運(yùn)用了多語音、辭格和語體手段多方面和立體地表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代生活與生命體驗(yàn)；作為大地的女兒，葉玉琳的詩中對民生疾苦有著女性細(xì)膩的體驗(yàn)與關(guān)切，《小木匠的一天》、《賣水果的老婦人》、《安寧》、《他們》、《我始終能望見工地上的人和塵土》等系列作品中，詩人立足她的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使得民間的資源得以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；在詩集《蒼茫時(shí)分》、《平原上的樹》、《呼吸》里，劉偉雄有著大量通過寫景或物來關(guān)注普通人生存狀態(tài)的詩歌，他堅(jiān)守著民間大地的精神起點(diǎn)，并努力使其思想品性獲得更廣闊、深刻的精神成長空間；謝宜興的鄉(xiāng)村體驗(yàn)使他對被城市文明所遮蔽的地方有著敏銳的審視，在《留在村莊的名字》、《銀花》、《呼吸》等詩集里依據(jù)民間普通老百姓的生活邏輯和思維邏輯去考量現(xiàn)實(shí)，并設(shè)身處地為他們的遭遇代言；伊路善于從內(nèi)在的心靈視野出發(fā)，從日常生活的間隙里提煉詩意并讓它們折射出新的光芒與活力；王祥康擅長從日常輕微細(xì)小的事物寫起，并把眼界延伸至遙遠(yuǎn)；林典飽以生活有一顆敬畏的心，“慢”寫日常，把自然狀態(tài)下的美好生命寫出瓷器般的色澤。還有聞小徑、林芳、眼兒、藍(lán)雨等等……他們一直都把對詩歌藝術(shù)追求放在首位，在這個(gè)前提下與日常生活發(fā)生碰撞、交流與溝通，保持著自由、獨(dú)立、包容的審美追求，“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。”閩東詩群幾十年來保持著旺盛的生命力并能深刻地進(jìn)入當(dāng)下不斷的變化著的現(xiàn)實(shí)生活中人們的靈魂中去，讓詩歌依然有進(jìn)入生活和美化人心的能力。

新時(shí)期為閩東這批民間詩人的出現(xiàn)和繁榮建立了一個(gè)良好的生存環(huán)境。同時(shí)，個(gè)體的詩意堅(jiān)守和自我創(chuàng)作觀念的堅(jiān)持，使他們在詩歌前進(jìn)的道路上不憚?dòng)趭^斗，詩群也就在各種的探索跋涉前行了。王光明教授在2004年閩東詩群研討會(huì)上說“：閩東詩群有一種非?？少F的堅(jiān)持，它給予我們一種啟示，那就是在物質(zhì)和精神之間，怎樣保持一種平衡。這是一種非常自覺、非常天然的追求。”這正是閩東詩群獨(dú)特魅力之一。

地利：來自地域民間文化的審美影響

審美大語境的變遷，它的影響力是輻射向全國各地的，但是，為什么閩東詩群能在三十多年的堅(jiān)守中脫穎而出呢。這里既有天時(shí)的因素，也有地利的影響，畢竟，任何一個(gè)作家在創(chuàng)作中都無法徹底擺脫他所生活過的土地。 

當(dāng)代著名的人文地理學(xué)家段義孚提出“戀地情結(jié)”[i]，他認(rèn)為人生活在具體的地方之中，地方是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的重要環(huán)境，人與其生活和經(jīng)歷的土地及民間文化之間存在著深深的心理和情感聯(lián)系。雖然中國自秦代以來實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，但那些不同的地域依然依靠著“集體無意識(shí)”把不同的文化脈絡(luò)和文化屬性代代傳承，從而形成不同的文化板化，齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化等。不同的文化板塊既有不同的統(tǒng)一文化模式的影子，也孕育了不同的鄉(xiāng)土民間意識(shí)和不同的地域作家。    

[i]段義孚，《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，河北教育出版社2005年，9頁

（一）山海交匯的地域文化

環(huán)繞閩東周邊的大部分是重重疊疊的陡峭山峰，但同時(shí)，它又面臨著碧波萬頃的大海，造就了閩東的山野氣息地和海洋氣象的獨(dú)特交匯。

首先閩東面對的幾乎是內(nèi)海，曲曲折折的漫長海岸線，星羅棋布的島嶼，寬廣的海灣，內(nèi)有全國最大的灘涂，潮漲潮落帶來的是豐富的海鮮產(chǎn)品，這樣的海與傳統(tǒng)意義上的海洋并不完全等同。大洋與外海常常與戰(zhàn)爭或鯊魚類的大型攻擊動(dòng)物相關(guān)，而內(nèi)海則相對安全，它不僅能提供豐富的海洋食物，又使人無須處于戒備的狀態(tài)。其次，重疊多山的地域特點(diǎn)雖然也能提供多樣化的生態(tài)鏈，但也使閩東的交通相對落后，比較封閉。因此閩東既然無法成為商業(yè)中心，與政治中心也是相對疏離，但自給自足的天賦富庶也滋養(yǎng)形成閩東人骨子里的閑適的文人心態(tài)。最后，閩東長久以來還是中原人士的避亂或逃難的目的地，他們對生存的反思和苦難哲學(xué)長期而緩慢地注入了閩東人的意識(shí)中，使詩歌及詩人有了滋生成長的條件。復(fù)雜地域性因素，形成閩東的地氣，潛伏、盤據(jù)在人的內(nèi)心深處并通過基因代代相傳,使得閩東在歷朝歷代的整體創(chuàng)作中有了豐富的可能性。從唐神龍開閩第一進(jìn)士薛令之到宋代謝翱，閩東詩文都從來沒有停息過創(chuàng)作的腳步，所題楹聯(lián)和留下的墨跡無數(shù)。詩人陸游任寧德縣主簿期間，也創(chuàng)作大量關(guān)于閩東的詩篇，對后代閩東文學(xué)活動(dòng)影響頗深。元、明、清時(shí)期，閩東也出現(xiàn)過不少重要詩人，他們均有精品力作留傳世間，“五四”時(shí)期，著名的“九葉派詩人”杜運(yùn)燮，在全國都有著巨大的影響力。

這些來自多方面的、豐富而駁雜的詩歌傳統(tǒng)，從遙遠(yuǎn)的古代一直漫游而到，匯聚到20世紀(jì)80年代中后期到90年代初，一批新時(shí)代的閩東年輕詩人的身上，從個(gè)體的閃光到群體的互動(dòng)，詩歌空前繁榮，閩東詩歌再次聲名鵲起、享譽(yù)全國。，閩東詩群雖然在整體面貌上呈現(xiàn)出百花齊放、各具特色的態(tài)勢，湯養(yǎng)宗《人有其土》、葉玉琳《海邊書》劉偉雄的《鄉(xiāng)村》，謝宜興的《夢游》等一批作品中，的確風(fēng)格迥異，訴求和表達(dá)也各不相同，但在這些優(yōu)秀的作品幽微深隱之處，我們依然能感覺他們作為記憶的源泉，換句話說，是閩東這方山水人情喚出了他們身上最有創(chuàng)造力的地方，閩東詩群中還有更多的詩人，林芳、藍(lán)雨、陳小蝦、眼兒等，作為女性，她們也有對閩東山水的表達(dá)，更多關(guān)注的是此在，關(guān)注身邊細(xì)碎的日常生活，關(guān)注腳下這塊日新月異的土地，從自己靈魂的視角出發(fā)，渴望還原生活被裹挾之前的面貌，從而建立起對此在生活的熱愛。

（二）扎根民間的超越精神

日常的生活是一種常規(guī)性的行為模式，提供了人們的安全感和熟悉感，但是也會(huì)消磨人的創(chuàng)新意識(shí)和憂患意識(shí)，使人們沉淪于平均化的狀態(tài)。“確立自己的民間立場，不是放棄知識(shí)分子的獨(dú)立思考，也不是迎合世俗，而是為了這種精神的生長，使思想和追求變得更加明晰，使激情和勞作變得具有生命力”[i]海洋文化給閩東人精神和生命上的滋養(yǎng)，同時(shí)，也給他注入了活力和冒險(xiǎn)的因子，使他們產(chǎn)生了超越的愿望，即高于正常生存需求的審美理想；山野精神賦予了閩東人踏實(shí)的行動(dòng)力，他們不會(huì)沉湎于虛無地幻想和無病的呻吟，而是通過“現(xiàn)實(shí)出走”和“精神碰撞”這兩種方式讓民間世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界。

現(xiàn)實(shí)出走，“人在不同狀態(tài)和不同空間體驗(yàn)中，即不同生活體驗(yàn)中清楚地看到進(jìn)步”[ii]。行走，帶著從日常中超拔出來的力量，在豐富人生閱歷的同時(shí)開拓著人們的視野。如謝宜興、伊路、哈雷、宋喻、游刃等等，他們走出鄉(xiāng)村，甚至走出閩東到更發(fā)達(dá)的城市生活。但無論走到何處，身后長長的鄉(xiāng)土之根，終身相隨。所以，他們的詩歌仍然能從民間的立場理解日常各種生活及情感表達(dá)，而且還能以知識(shí)分子的民間立場構(gòu)建詩歌的新品格；旅行也是出走之一，劉偉雄、謝宜興、葉玉琳、王祥康等人，他們的羈旅詩熱愛著景色中的靈魂，與風(fēng)景中的大生命的共呼吸，去探得現(xiàn)實(shí)中追慕不能的境界。正如劉偉雄所說的：“旅行不但是去尋找詩的題材，而且更是用你的雙腳來對你的閱歷你的生命發(fā)出叩問。”[iii]

精神碰撞是通過學(xué)習(xí)與交流，在精神上現(xiàn)實(shí)自我否定與超越，努力使個(gè)人從片面走向完整、從單一走向豐富、從肢解的實(shí)際人生里找回已經(jīng)失落了的本真世界。湯養(yǎng)宗一直棲居在海濱小縣城霞浦，但他的詩歌通過對語言的更新，顛覆日常生活中約定俗成的惰性鏈條，每一次都要把自己移置到批判審視生活的新的語言視點(diǎn)上。正如霍俊明評價(jià)：“他指向語言、指向自然山水，更指向一個(gè)時(shí)代焦灼尷尬的詩歌精神。”伊路清晰的知道她生活在“世俗的”海中，但她始終堅(jiān)持用自我內(nèi)在的節(jié)奏與外部世界達(dá)到平衡，她在個(gè)兩個(gè)海之間不斷地修繕自己，三十年間，她的語言風(fēng)格從激情地的抒寫到現(xiàn)在澄凈、堅(jiān)實(shí)，寫下了《人間工地》等一系列優(yōu)秀的詩篇。葉玉琳早期的詩大量筆觸伸向樸實(shí)明朗的民間生活，在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)屬于她自己的幽微朦朧的形而上世界……許多詩人限于篇幅無法一一列舉，但是一路走來，閩東詩群的詩人們天然地具有一種對平庸現(xiàn)實(shí)超越的力量，進(jìn)入民間世界并揭開日常世界之上的溫情脈脈的面紗，實(shí)現(xiàn)生活的詩意提煉。

[i] 王光東，《民間的意義》，吉林出版集團(tuán)有限公司2009年10月，162頁

[ii]宋秀葵，《地方，空間與生存》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年8月，131頁

[iii]劉偉雄，《平原上的樹》，中國文聯(lián)出版社，2004年4月，180頁

人和：來自現(xiàn)實(shí)民間的溫情

馬克思說：人是社會(huì)關(guān)系的總和。三十幾年，閩東詩群從個(gè)體到方陣，形成了寧德乃至福建的一個(gè)文化品牌，這種現(xiàn)象的形成不僅僅是天時(shí)、地利，同時(shí)也與閩東的人文環(huán)境有關(guān)。

（一）老一輩專家、學(xué)者的厚愛

閩東詩群能取得今天的成績，與前輩詩人與詩評家的厚愛是不可分割的，隨著閩東詩人的捷報(bào)頻傳，曾有三次“閩東詩群作品研討會(huì)”在寧德召開。來自全國各地的著名作家詩人、專家學(xué)者齊聚寧德，共同探討閩東詩群的創(chuàng)作得失，為閩東詩群把脈診斷，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。并歸納出閩東詩群的幾大特點(diǎn)：求同與求異的互補(bǔ)；立足地域與走出地域的把握；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合；創(chuàng)作與批評的共生。也中肯地提出提高整體文化水平修養(yǎng)，更好地把握地域性與民族性、世界性的相結(jié)合，爭取創(chuàng)作經(jīng)典性作品等建議，為閩東詩群與外界的交流與學(xué)習(xí)建立了一個(gè)良好的通道。從上個(gè)世紀(jì)八十年代至今，著名詩人蔡其矯、舒婷、曲有源、林莽、梁平、王明韻以及詩評家王光明、陳仲義、商震等都給予了閩東詩群無私的關(guān)懷與提攜。霞浦的“丑石詩群”不定期地舉辦了將近二十多期的活動(dòng)，作為《丑石》顧問的蔡其矯和王光明老師經(jīng)常在百忙之中抽空前來，點(diǎn)評作品，指導(dǎo)創(chuàng)作。這些前輩詩人們永遠(yuǎn)保持著一顆詩意的童心，帶領(lǐng)著鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的這些年輕詩人們在生活的每個(gè)角落里發(fā)現(xiàn)詩意。蔡其矯老先生輾轉(zhuǎn)坐車，前來為霞浦詩人謝宜興主持婚禮，他還屢次為《丑石》《八面風(fēng)》等詩刊提寫刊名。福安在辦刊資金緊缺時(shí)，由社長黃曙光牽頭曾自費(fèi)創(chuàng)辦了詩社第一家書店，蔡其矯老詩人聞?dòng)崒３腾s到福安祝賀，并擔(dān)任義務(wù)售書員，將自己帶來的100本新詩集《傾訴》簽名售書所得全部捐給詩社。這樣的瑣事不勝枚舉。前輩們的德厚流光鼓舞了閩東這些年輕的詩人后輩，詩歌內(nèi)外的高情遠(yuǎn)致代代相傳。

（二）詩群內(nèi)部的互相扶持

俗話說，文人相輕，但這個(gè)現(xiàn)象在閩東幾乎不存在。上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，是詩歌大發(fā)展的時(shí)代，也是詩歌廣受批評的時(shí)代，詩歌內(nèi)部有激烈的爭論，詩歌外部有熱烈的期待。他們聚在一起，彼此拍磚，為不同的創(chuàng)作理念爭個(gè)面紅耳赤，成就卻是詩人們深厚的情誼和愈發(fā)堅(jiān)定的詩歌創(chuàng)作追求。

以閩東的詩歌重鎮(zhèn)之一霞浦為例。在這座已海濱小城里，走出了湯養(yǎng)宗、葉玉琳、劉偉雄、謝宜興、郭友釗、空林子等一批具有一定影響力的詩人。從八十年代的鄉(xiāng)土詩開始，他們都在交流中不斷地調(diào)整著自己的創(chuàng)作方向，同時(shí)，借助“丑石”這個(gè)詩歌平臺(tái)，年輕的詩人們抓住所有的時(shí)機(jī)積極參與到各項(xiàng)文學(xué)活動(dòng)中，這些不管是官方主持的還是民間主持的活動(dòng)，在客觀上都能給詩人們打開眼界，吸收和接納了各種訊息的同時(shí)，不斷地調(diào)整自己的創(chuàng)作路子。 2014年，從丑石詩會(huì)回來的85后青年詩人蘇盛蔚，與韋廷信，黃逸一起，以“為發(fā)起閩東第二波詩潮而努力”為口號(hào)，以“互為聽眾”和“詩歌在義工”為理念，成立了海岸詩社，會(huì)員達(dá)到70人等。他們利用新時(shí)代的工具，超越了地域的局限，通過微信群、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行熱烈的詩歌交流。年輕活力的詩人們在2016年8月20日在霞浦長春高羅下洋城成立詩歌基地，即半島書屋，帶動(dòng)了閩東年輕一代的詩歌寫作。

此外，閩東詩群里新人輩出，這與詩群內(nèi)部注重挖掘、發(fā)現(xiàn)、培育詩歌新人有著很重要的關(guān)系，以閩東的另一座詩歌重鎮(zhèn)福鼎為例，上個(gè)世紀(jì)八十年代時(shí)，老詩人薛宗碧擔(dān)任福鼎文聯(lián)主席，他不僅以作品來傳達(dá)出時(shí)代的情緒，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活里更是不遺余力地推薦與培養(yǎng)詩歌新人，優(yōu)良統(tǒng)傳遞到下一代，到90年代，由王祥康、林典刨、白鷺等幾位詩人自發(fā)成立“詩歌沙龍”，通過經(jīng)常性地組織詩歌交流活動(dòng)，隨著在福鼎工作的劉偉雄、迪夫等詩人的加入，進(jìn)一步促進(jìn)和繁榮了福鼎的詩歌創(chuàng)作，并成立“一片瓦”詩社，開展了詩歌沙龍與采風(fēng)等一系列活動(dòng)，涌現(xiàn)出了王麗楓、陳小蝦、藍(lán)雨、林承雄、董文峰、林群、福林、陳麗群、紫藤、謝梅李等一批詩歌新秀，現(xiàn)有成員30多人，成為“閩東詩群”的一道亮麗的風(fēng)景線。

天時(shí)、地利、人和，促成了閩東詩群形成，這批以“出生”或“生活”地命名的詩人們，在商品經(jīng)濟(jì)日益繁盛的生活面前，選擇了詩歌作為他們的心靈棲息地。在詩歌里，有日常細(xì)節(jié)，有悲憫情懷，有熱烈也有懇切，同時(shí)，他們寫作、朗誦、辦民刊、出門、討論，以赤子般的情懷進(jìn)行堅(jiān)持和守護(hù)，才使詩歌在這片土地上仍然以純粹的面貌得以綿延和生長。

[1]謝冕《謝冕論詩歌》，江西高校出版社，2002年4月，124頁

[1]段義孚，《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，河北教育出版社2005年，9頁

[1]王光東，《民間的意義》，吉林出版集團(tuán)有限公司2009年10月，162頁

[1]宋秀葵，《地方，空間與生存》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年8月，131頁

[1]劉偉雄，《平原上的樹》，中國文聯(lián)出版社，2004年4月，180頁