在禾源老師所寫的《月在中天》一文中，以“月亮”為切入口，在波瀾不驚、娓娓道來的文字當中展現(xiàn)出了人與宇宙關系的嬗變。其中，“月亮”作為貫穿全文的線索，扮演著舉足輕重的“隱喻”作用。正是通過以“月亮”暗喻“自然”，全文得以由優(yōu)美的寫景，升華為透視人與自然關系的深度思考，同時帶有一定哲學思辨色彩。

一．引論

認知語義學的主要理論基礎為“語言本質為人的心理圖式，依賴于人的認知加工而生成”，主要從心理認知的角度出發(fā)研究詞匯意義與句子意義的建構。鑒于認知語義學角度下的“暗喻”，與傳統(tǒng)文學中所說的“暗喻”意義較為不同，在此有必要對“暗喻”進行再定義。一般意義上的“暗喻”定義起源于亞里士多德的文學批評，他主張“隱喻”本質上為裝飾性的文學工具，使得抽象的本體更為鮮活生動。后世的文學批評界對于“暗喻”的看法，基本圍繞亞里士多德的理論展開，即將“暗喻”視為一種文學修辭手法。

與文學理論中的“暗喻”截然不同，認知語義學理論框架之下，“暗喻”則是一種在句子意義建構當中不可或缺的一部分，是人腦思想意識加工過程當中的重要環(huán)節(jié)。“暗喻”在人腦認知當中最大的作用，便是“通過一物認識另一物”。而禾源《月在中天》一文當中“月亮”暗喻最為精妙的部分，便是成功以“月亮”這一本體，引導讀者對其意義的延伸，進而將“月亮”成功拓展至“宇宙”這一喻體，使得文章的精神得以升華，脫離了單一的寫景。

二．“月亮”－“大自然”隱喻的建構

從傳統(tǒng)語義學角度出發(fā)，“月亮”作為一個名詞，其具體指稱指向的是作為一個真實天體的月亮。而在《月在中天》一文中，作者通過文本的描寫，為讀者將“月亮”與“宇宙”這一隱喻之間建立起了具體的語用情境，使得“月亮”由原本單一的具體指稱，通過本體與喻體之間心理認知空間的填補，在語境之中衍生出了“宇宙萬物”這一抽象的外延。

“心理認知空間”最早由認知學派代表人物、加州大學圣地亞哥分校認知科學系教授吉爾斯·?？的岢觯渲饕^點為：認知空間的填補與啟發(fā)主要通過具體篇章中的語言結構。具體的語言結構為“開關”，可以觸發(fā)一系列復雜的認知反應。如果以數(shù)學公式表達隱喻的建立，可以a代表本體，b代表喻體，F(xiàn)則代表具體的語用環(huán)境：

F（b=F(a)），在語用環(huán)境F的啟發(fā)下，喻體b可以用于代表a這一本體。

《月在中天》的成功之處，就是在于通過三個部分，逐層深入引導，最終形成一個“實際天體-抽象宇宙”的空間鏈接：

具體篇章語境（連接）

a：天體（月亮）————————   b：抽象外延（宇宙）

在文章的第一部分，作者著重刻畫了村莊中“風水樹”所經(jīng)歷的風風雨雨，以及“風水樹”所承載的萬千希望，卻在結尾巧妙地筆鋒一轉，過渡到了位于中天的月。

“一直守候在樹梢上空的月亮把一切看得清清楚楚……”簡單的文字，卻成功營造出了一種十分遙遠的距離，以及將月亮先擬人化，營造出一種“旁觀者”的淡然自若與默不作聲，進而心理上給人以一種遠在天邊的遙不可及之感。

第一部分在全文中較為簡短，卻在結尾成功為接下來的延伸作了巧妙的鋪墊。第二部分，作者成功將讀者帶入了自第二次工業(yè)革命以后的世界。“滑溜溜的月，水殿堂的長明燈，照澈著四季經(jīng)文……”作者在第二部分先是描寫了鄉(xiāng)村詩意般的生活，緊接卻是叫人猝不及防的轉折，開始一條條羅列著人類如何對月球進行肆無忌憚的開發(fā)，“月球有豐富的礦產(chǎn)資源……總之，月球有巨大的開發(fā)價值。”原本默不作聲的旁觀者在忽然之間被侵犯。相較于第一部分朦朦朧朧中的神圣，第二部分顯得尤為觸目驚心。如此一來，人類對“中天的月”的覬覦，便在作者的無聲的控訴之中震驚著讀者。這是整個隱喻建構中最為關鍵的一環(huán)，就是在這一環(huán)節(jié)中，對于月亮的無節(jié)制開發(fā)，對于月球的探索，成功啟發(fā)了讀者在心理空間的想象。通過想象，讀者得以發(fā)現(xiàn)作者隱射出了自第二次工業(yè)革命以來人們對頭頂宇宙的探索，抑或是企圖“征服宇宙”的野心?？梢哉f在第二部分，隱喻的鏈接基本成形。

進入第三部分后，作者通過“寺廟”這一載體，在基本成形的隱喻之上進行了進一步的鞏固，并且在第三部分，“寺廟”這個載體為全文增添了些許宗教與哲學思辨的色彩。作為為眾生所祈福的寺廟，卻依舊置身于“中天的月”之下，置身于宇宙蒼穹之下。而作為宇宙中渺小的人類，面對月亮，面對頭頂?shù)奶炜?，總是在無止境地向它們索取。朝拜的是遙遠的月亮，頭頂?shù)氖怯钪嫔n穹，而人心的欲望卻似乎比頭頂?shù)奶炜崭鼮闊o邊無際，正如作者在文章最后所言，“他們恨不得像一只天狗”把整個月亮的好處全給吞下。通過如此強烈的反差，卻是更加襯托出月亮的遙遠與天地萬物的宏大。至此，在鮮明的對比之中，作者成功地創(chuàng)造了一個如同宇宙般浩渺的語境，使得“月亮”與“宇宙”的隱喻空間得以成功嫁接。

三．拓展：月亮崇拜的毀滅

簡要探討隱喻的建構后，在此也對本文的主題進行些拓展的分析?！对略谥刑臁返木手幉⒉恢辉谟诶暇毦畹奈墓P與令讀者身臨其境般的詩意。它的靈魂部分在于以貫穿全文的隱喻升華，以月亮的本體，升華為對當今人類社會“信仰缺失”的反思。此處的信仰，并非局限于宗教，而是在隱喻中體現(xiàn)出當下對大自然，對宇宙萬物缺乏的尊重與敬畏。

再次回到文章的第二部分，作者言明：“有她四倍大的地球都成了一個村，村里人已經(jīng)對她動了念頭。”看似波瀾不驚，卻是隱含著責備。

早在生產(chǎn)力較為低下的原始社會，作為天空中遙不可及的圣物，在不少古文明當中都出現(xiàn)了對月亮的崇拜，其中最為典型的便有中國古代神話中的“嫦娥”、鄂倫春族打獵前對月亮的祭祀、古希臘神話中月亮女神阿爾忒彌斯等等。太陽主陽，月亮主陰，二者的并存體現(xiàn)了典型的“二元對立”哲學。然而自從第二次工業(yè)革命以來，大工廠的流水線、飛機的出現(xiàn)……機器的轟鳴之下，人類創(chuàng)造了無數(shù)的不可能。就在一個個不可能被打破之后，人類開始將目光投向了頭頂上的星空。文中對于月亮無節(jié)制的索取，便是人類社會對宇宙失去敬畏之心的一大縮影。

作者筆下，月亮位于“中天”，不近不遠，恰到好處，表面上似乎還維持住她作為崇拜之物時的美感與神秘。但是人類的貪婪與自大，將這一層神秘的面紗一點點打破，同時也打破了人類在蒙昧社會時對于月亮的敬畏?？v然我們依舊對宗教懷有信仰，可就在文中，敬佛者口中說“吃下供月的餅會有好運”，表面上似乎在崇拜月亮，實則似乎將月亮作為了商品交易的對象：我向你頂禮膜拜，你給予我好處。

當原本的敬畏崇拜變味成了“商品交易”時，宗教似乎只是變成了貪婪的外殼；當原本對月亮那發(fā)自內心的崇敬變成了打包供月的餅時，宗教似乎只是變成了索取的借口；當原本作為女神崇拜象征的月亮，已經(jīng)變成了人類企圖移民與開發(fā)的“礦產(chǎn)資源”，“天狗吃月亮”的神話，也許許久之后便會淪為子孫后代徹頭徹尾的笑話，因為也許他們會“科學”地認為，月球是天體，是地球的衛(wèi)星，天狗怎么吃？

也許神話時代的結束，開啟的是人類的理性時代?？僧攩⒚蛇\動之后，人類對于宇宙萬物抱著“唯我獨尊”的自大之時，我們究竟是回到了蒙昧時代，還是繼承了文藝復興啟蒙運動的人文遺產(chǎn)？

評論員：桑子，90后文科女，南京師范大學英語語言文學本科，即將攻讀香港中文大學現(xiàn)代語言學系碩士研究生學位。學的是英語，研究的是語言學，卻始終不改對文學的熱愛。喜歡句法學的數(shù)學思維，也喜歡《紅樓夢》的千回百轉；喜歡語義學的邏輯推理，也喜歡《老人與海》的勇者悲壯。